中国传播的传统吉祥物是中国吉祥文化的产物 。吉祥文化是人类神往和寻求吉祥祥瑞的反应 ， 源起于人类社会发展的低级阶段 ， 并随着人类生存空间的拓展、发明手腕的丰硕以及性命意识的加强而曲奇复杂 。而中国吉祥文化则是根植于中国传统文化 ， 并在历史人文的长河中沉淀积聚 ， 源远流长 。传统吉祥物则是中国传统文化中吉祥福瑞观念的物资化出现 ， 并对吉祥观念的发生和发展起到增进和融会的作用 。
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【简要梳理传统吉祥物的来源】传统吉祥物是我国神秘传统文化的一个缩影 ， 也是一个文化实物载体 ， 源于一种吉祥符号 ， 成为吉祥的象征 ， 就发生了吉祥物 。说到这里 ， 有必要先谈谈我国传统文化中关于“吉祥”的说明 。“吉祥”二字在《辞源》中释为“美妙的前兆” ， 在我国自古就是福善喜庆、事事顺遂的祝吉之词 ， 这在我国古典典籍中也可见到不少讲解 。
《周易·系词上》载：“吉 ， 无不利 。”《周书·武顺》载：“礼义顺祥曰吉 。”《尔雅·释诂》载：“祥 ， 善也”……“祥者 ， 福之先者也 。”唐成玄英疏曰：“吉者 ， 福善之事；祥者 ， 嘉庆之征 。”由以上可见 ， 吉祥之意 ， 是与福、善、吉、利等观念亲密相干的 ， 是一种美妙的前兆、福善的象征 。而在中国传统吉祥观念的发展中 ， 逐渐形成了相对固定、广为传播的“五福”之说 。
关于“五福” ， 《尚书·洪范》中指的是“寿、富、康宁”、“攸好德、考终命” 。其中 ， 寿”、康宁”、“考终命”都指寿命善终、不横夭 ， 即长寿之意；“富”指食粮充分 ， 衣食无忧 ， 着重于财；“攸好德”意指有德才 ， 人事协调 。随着历史的发展和观念的不断演化 ， 人们最终肯定新的“五福”观念 ， 即“福、禄、寿、喜、财” ， 由此深入影响着中国传统文化 ， 成为历代上至天子贵胄、下至黎民百姓的寻求 。
虽说传统吉祥物源于中国传统吉祥观念 ， 但其物化还是从符号开端的 ， 并随着科技的提高和工艺的发展而不断出现新的面孔 。自然界与人世间的吉凶纷陈 ， 是人类发明吉祥物并以之为趋吉避凶的客观基本 。在我国传统吉祥文化中 ， 求吉避凶、祈福免祸作为一种观念和行动 ， 是通过符号和物件表示出来的 。并且两者相互依存、互为基本 。中国最早的吉祥物典范代表应为“四灵” ， 又曰：“四灵兽“ ， 即青龙、白虎、朱雀、玄武 。首先”四灵“被虚拟了不同形象 ， 然后被赋予不赞成义 ， 比如分离代表东、西、南、北方位 ， 春、夏、秋、冬四季 ， 同时主吉凶是非之事 。而这些被赋予特别意义的”四灵“又通过雕、刻、绘、铸等工艺在岩壁、器物、宫殿、庙宇等不同场合出现 ， 实现了由观念-符号-物化的改变 。
现行的吉祥物是传统吉祥物物化的延续 ， 是对“五福”观念的不断丰硕和具体化 。尤其随着科技的提高和工艺的多元 ， 现行的吉祥物在材料上更加多样而丰硕 。除了以往的桃木、原石、青铜外 ， 汉白玉、蓝田玉、水晶、玛瑙、翡翠等玉石也成为新的吉祥物载体 ， 或随身佩戴 ， 或居家摆放 ， 既丰硕了人们生涯 ， 又庇佑着请购者的福寿安康 。
温馨提醒：《周易》载：“关乎天文 ， 以察时变；关乎人文 ， 以化成天下 。”人发明了吉祥文化和吉祥物 ， 反过来 ， 吉祥物也极大地丰硕和服务了人的生涯 。但传统吉祥物不可盲目请购 。现行的传统吉祥物种类纷纷 ， 材料多样 ， 所以在请购时必定要知己所需 ， 虔心请购 ， 准确应用 ， 方能有效助旺运势 ， 逢凶化吉 ， 庇佑安康 。
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